Паломник

Третий том Собрания творений преподобного Иустина Челийского (Поповича) (1894-1979) содержит 3-ю и 4-ю части его «Догматики Православной Церкви»: «Сотериологию» и «Экклесиологию», включающие осмысление и изложение преподобным Иустином Поповичем православного учения о спасении и о Церкви. Данный том «Догматики» преп. Иустина непосредственно опирается на святоотеческое Предание, всецелое следование которому становится важнейшей чертой его богословской методологии. Кроме этого, сам принцип изложения преп. Иустином сотериологии и экклесиологии является во многом новым и оригинальным в сравнении с имеющимися курсами православной догматики. Изложение сотериологии здесь тесно увязано с Личностью Богочеловека Господа нашего Иисуса Христа и важнейшими событиями Его земной жизни, а следовательно, и с важнейшими церковными Праздниками: Его Рождества, Крещения, Преображения, Крестной смерти, Воскресения и Вознесения. Особое место уделено учению Богочеловека Христа и Его деланию в Его земной жизни. Само спасение преп. Иустином мыслится как подражание Христу и невозможно вне Церкви. О том, как спасительный и искупительный подвиг, совершенный Христом, усваивается спасающимися — членами Церкви, повествуется в 4-й части «Догматики». В своем изложении экклесиологии преп. Иустин делает особый акцент на таинственном учении о Церкви как Теле Христовом и Богочеловеческом организме. Данное учение становится той призмой, через которую открывается новая, космическая, перспектива видения Церкви как «все-смысла» и «все-цели» всего мира. Этот свежий взгляд нашего святого современника, не отступающего, впрочем, ни на шаг от библейского и святоотеческого учения, позволяет преп. Иустину даже обогатить суховато-академический язык научного богословия оргинальными терминами и формулировками. Такая новая терминология, а также возвышенный стиль привносят в его изложение догматики молитвенно-гимнографическую тональность, когда устами Отцов Церкви (и в том числе самого преп. Иустина Поповича) богословие Церкви о Церкви становится молитвой и песнословием в Церкви о Церкви. Данное издание представляет ценность не только для специалистов в области богословия и студентов богословских учебных заведений, но и для всех ищущих духовного назидания читателей.

Сборник статей инока Всеволода «Святорусское откровение миру» впервые был издан в 2000 г. Это второе, исправленное и значительно дополненное, издание сборника. Здесь представлены уникальные Ладомировский, Джорданвилльский и Валаамский патерики, эссе о мученике Иосифе Муньозе, хранителе Монреальской иконы Богородицы, исследования о самобытной святорусской философии Почвенничества, статьи о молитве Иисусовой и духовном делании и многое другое. Книга написана и издана по старой (дореволюционной) орфографии, в соответствии с её традиционалистическим содержанием. Инок Всеволод — автор книг «Крещение покаянием», «Сокровенное», «Ангел Апокалипсиса», «Начальник тишины», «Путь святых отцов», «Охранительство», член Союза писателей России. Подвизается в Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле (США), где преподаёт патрологию и гомилетику в Свято-Троицкой семинарии, а также трудится в монастырском издательстве.

В настоящий сборник вошли сказки детского писателя Иоанна Рутенина, известного православному читателю по книге «Златокудрый инок». Написанные автором-христианином, сказки разъясняют юному читателю основы православного вероучения. Писатель поднимает достаточно сложные для детского понимания вопросы: совесть, долг, честь, послушание, Промысл Божий, спасение души, молитва, гордость, тщеславие. Духовные сказки И. Рутенина помогают христианскому пониманию жизни. Сборник может быть использован средними общеобразовательными школами, гимназиями и лицеями в качестве дополнительного пособия в рамках культурологических и гуманитарных курсов (например, религиоведение, основы православной культуры), воскресными школами и православными образовательными учреждениями на уроках Закона Божия.

Творения известного сербского богослова, преподобного Иустина Челийского (Поповича, 1894 — 1979), дают возможность ознакомить читателей с принципами православного мышления. Произведения отца Иустина служат восполнению фундаментального православного образования в наши дни. Священные устои Православия у некоторых святых отцов именовались «святыми догматами». А посему опытное постижение истин православной веры возможно только через тщательное изучение святоотеческой догматики. В Русской Православной Церкви последние объемные труды по догматике выходили еще в XIX веке. Поэтому публикация во II, III и IV томах «Догматики», написанной преп. Иустином, является чрезвычайно значимым фактом. Преподобный Иустин — живой и яркий пример того, как в уме и сердце православного человека (и даже монаха!) могут непротиворечиво и спасительно сочетаться строгая и бескомпромиссная преданность Православию и удивительная широта взглядов, объемлющая академическое богословие и практическую аскезу, историю и философию, этику и эстетику, политику и лирику. Этого, как мне представляется, сейчас очень недостает многим пастырям и мирянам, отчего наше свидетельство об истинности Православия зачастую утрачивает свою силу и необъятность. А потому счастливы мы, что Господь даровал нам еще одного подвижника новейшего времени, дабы напомнить нам о Своем незримом присутствии в нашей повседневной церковной и светской жизни. В первый том творений преп. Иустина (Поповича) вошли: жизнеописание отца Иустина, составленное иеромонахом Афанасием (Евтичем), книга «На Богочеловеческом пути», включающая в себя публицистические статьи владыки, письма к духовным чадам и священству, «Молитвенный дневник», три стословия, исповедь «Серна в потерянном рае», проповеди и «Путь к Богопознанию» (главы из православной аскетики и гносеологии). В последующие тома Собрания творений преп. Иустина войдут: Толкования на Евангелия от Матфея и Иоанна, Толкования на Послания апостолов, Жития святых; а также книги «Православная церковь и экуменизм», «Бездны философии», «Свято-саввская философия мира», «Философия и религия Ф.М. Достоевского» и др. труды.

»Свете тихий» — именно так называл епископа Арсения (Жадановского, 1937), высвечивая его прикровенную сущность, младший сотоварищ Владыки, сотаинник, — и также новомученик и исповедник, — епископ Серафим (Звездинский, 1937). В первом томе предлагаемого вниманию читателей издания, кроме автобиографии владыки Арсения, печатаются впервые собранные воедино журнальные публикации его «Духовного дневника», в свое время высоко ценившегося людьми высокой духовной настроенности. Не может не вызвать интерес публикация его бесед в Марфо-Мариинской обители «О священстве», а также брошюр духовно-нравственного содержания.