НИПЦ «ERGO»

В настоящее издание включены две работы Дж. Ривьер, носящие принципиальный характер в ее творчестве. Это прежде всего ее статья «Женственность как маскарад» (1929), в которой рассматривается один из вариантов женского развития, находящийся между гетеросексуальными и гомосексуальными типами. Будучи вовлеченными в маскулинную профессиональную деятельность, эти женщины, тем не менее, соответствуют всем критериям феминного развития: они являются отличными женами и матерями, способными домохозяйками, они участвуют в социальной и культурной жизни, и у них нет недостатка в феминных интересах. Однако центральной установкой их жизнедеятельности является фаллическая конкуренция с представителями мужского пола, берущая свое начало во враждебности по отношению к обоим родителям и в ранних страхах возможного возмездия. Статья Ривьер ставит значимый вопрос о конституировании женственности, ее противоречивой природе и трудностях на путях развития ее в полной мере.

Алиса Балинт — венгерский психоаналитик и антрополог. Дидактический анализ проходила у Шандора Ференци и Ганса Закса, была активным членом Берлинского и Будапештского психоаналитических объединений. Основные работы А. Балинт посвящены детскому анализу, психоаналитической педагогике и антропологии. Книга «Психоанализ детской комнаты» первоначально была издана в «Журнале психоаналитической педагогики». Балинт рассматривает психическую жизнь и развитие ребенка в метафоре «детской комнаты» — места определенной изолированности детства от угроз внешнего мира. К этой метафоре относятся и домашнее окружение ребенка, и детский сад, и школа — все то, что призвано воспитывать и все то, что создает условия для инфантилизации ребенка. Взрослые, в частности родители, оказываются посредниками во взаимодействии ребенка, живущего в своей «детской комнате», с реальностью, но это посредничество может искажаться собственными проблемами родителей. «Воздух заполнен детскими жалобами», — пишет А. Балинт. И это ключевой посыл искать посредством психоаналитических знаний новые пути профилактики детских психологических расстройств, искать средства довести до взрослого сознания источники и причины детских страданий, которые могут открыться лишь непредвзятому и вдумчивому взору. Балинт формулирует возможный совет взрослым: быть искренними. Искренность в отношении взрослых к взрослым и взрослых к детям позволяет избежать искажений в их взаимоотношениях, обеспечивает внутреннее освобождение от тягостных зависимостей. Преодоление «детской комнаты» в ее физическом и метафорическом смыслах — вот в чем видится А. Балинт задача воспитания, и это непростой путь более здорового взросления.

ФРИЦ Вительс (1880—1950) — американский писатель, психоаналитик австрийского происхождения, один из первых биографов Зигмунда Фрейда. В данной работе Ф. Виттельс показывает, какое влияние на З. Фрейда оказала личность Гёте и его сочинение «Природа», о котором Фрейд впервые услышал еще в студенческие годы на одной из популярных лекций. Знакомство с этим текстом, по словам самого З. Фрейда, побудило его заняться медициной, тем самым определило его профессиональный путь. С точки зрения Виттельса, Гёте и Фрейд в равной степени определили ход развития не только немецкой культуры и науки, но и человеческой мысли в целом. Они жили в разное время, но имели много общего. Гёте был «человеком мира», он всегда поступал наднационально. При этом благодаря его произведениям был создан современный немецкий язык, который до сих пор является гордостью немецкой нации. Фрейд всем своим организациям придавал статус международных, давая возможность ученым со всего мира изучать психоанализ. Для Гёте идея (воззрение) всегда стояла на первом месте. Гёте был способен увидеть, воззреть свои идеи в природе, в естественных, а не лабораторных условиях. Его основными научными достижениями, которыми он гордился больше, чем поэтическими произведениями, были: открытие метаморфозы растений, черепа—позвонка и промежуточной челюсти у человека. Гёте за много лет до появления в научном мире Ч. Дарвина «пришел к естественнонаучному убеждению о том, что формы развиваются друг из друга и изменяются в зависимости от целей». Метод Гёте, по мнению Виттельса, очень похож на психоаналитический метод Фрейда, согласно которому многие идеи человек не осознает до тех пор, пока они не объективируются во время разговора или наблюдения. Гёте считал, что человеку достаточно одного конкретного наблюдения, чтобы осознать свою идею. З. Фрейда часто обвиняли в том, что его открытие принципа удовольствия было основано на одном наблюдении за полуторагодовалым ребенком, который играл с катушкой, ритмично бросая ее прочь, а потом возвращая обратно. Но именно это наблюдение позволило Фрейду сформулировать важную для науки идею о том, что «удовольствие от ритма сильнее неудовольствия болезненного содержания». В итоге Виттельс приходит к выводу, что оба ученых всегда были верны своей идее: Гёте — идее развития, Фрейд — идее наличия принципа удовольствия. Всю жизнь они самоотверженно трудились, но при этом никогда не стремились к похвале и власти, достаточно скромно оценивая свой вклад и свои достижения.

Нина Михайловна Савченкова — д. филос. н., доцент кафедры онтологии и теории познания философского факультета СПбГУ, преподаватель кафедры теории психоанализа ВЕИП, г. Санкт-Петербург. В этой книге собраны тексты, имеющие прежде всего смысл упражнений. Если опыт чтения и в самом деле есть опыт непрямого мимезиса, физической мимикрии в язык Другого, в причудливую географию и фактичность его психической реальности, то задача читателя, это обязательство вновь и вновь с возможно большей точностью исполнять эти упражнения в стиле, которые, конечно, не дают ответа на вопрос »что есть?«, но, тем не менее, способствуют появлению в мире странной вещи, которую мы называем “пониманием”

Публикуемая работа Карла Абрахама — клиническое и социально-психологическое рассмотрение невротических нарушений зрительных функций, связанных с вытеснением перверсных желаний подглядывать. Стремление к подглядыванию — парциальное влечение, противоположное по действию, но связанное этиологически с влечением к демонстрированию. Абрахам рассматривает сексуальные аспекты стремления к подглядыванию, подробно останавливаясь на их судьбе, торможении, вызванном запретом смотреть на гениталии, на развитии страхов и фобий на основе этого. Здесь также анализируются различные примеры невротических нарушений зрения, раскрываются символические значения глаза и его функции — взгляда. В основе нарушений функции «видеть» Абрахам обнаруживает глубокие корни страха кастрации и торможения инцестуозных стремлений. Обладая колоссальными познаниями в области мифологии, лингвистики, культурологии, Карл Абрахам показывает параллели между фактами народной психологии и индивидуальными проявлениями невротиков. Он соотносит культ солнца и эдипово отношение к отцу в их амбивалентности и взаимодействии. Абрахам рассматривает происхождение и психологическое содержание суеверных представлений о привидениях, светобоязни, исходящих из инфантильного тотемизма. Интересным представляется также анализ К. Абрахамом феноменов невротического сомнения и мудрствования как отражения стремлений и в то же время запретов на созерцание, сублимированных к абстрактным категориям.

Настоящий том открывает серию изданий лекций Жана Лапланша, прочитанных им в университетских аудиториях в течение его преподавательской деятельности. Это собрание лекций Лапланша имеет общее заглавие «Проблематики». «Проблематики I» вобрали в себя лекции, прочитанные в 1970–1973 годах, общая тематика которых охватывается понятием «страх». На основе скрупулезного прочитывания фрейдовских текстов даётся представление о психоаналитической концепции страха. В переводе по возможности сохраняются особенности стиля данного текста, возникающие при передаче устной речи лектора, а также авторская манера смысловой пунктуации. Все ссылки и цитаты из работ З. Фрейда сверены с немецким изданием Собрания трудов и приводятся в переводе с немецкого языка. В квадратных скобках даются сноски редактора.

В настоящий сборник Рут Мак Брюнсвик вошли несколько статей, раскрывающих её взгляды на феноменологию либидинозного развития. Принципиальной в теоретическом отношении является статья «Доэдипова фаза развития либидо» (1940). Здесь Мак Брюнсвик со ссылками на выполненную совместно с Фрейдом опытную работу раскрывает противоречивый характер ранних фаз доэдипового развития мальчика и девочки. Эдипов комплекс в развитии обоих полов играет решающую роль. Однако именно различное проживание эдиповых отношений, стратегия «преодоления» эдипова комплекса, сочетания активных и пассивных элементов влечений в ситуации эдипова треугольника создают многообразие и специфичность половых идентичностей. Для развития девочки, с учётом всей сложности и драматичности в процессе развития объектного либидо, Мак Брюнсвик вводит — и в этом её важное открытие — так называемый доэдипов латентный период по аналогии с более поздним. Это промежуточное состояние, необходимое для переориентации либидо девочки с матери на отца. Интересной в разных отношениях представляется также статья «Общепринятая ложь» (1943). На примере ситуации, возникшей в анализе, Рут Мак Брюнсвик показывает динамику и половую специфичность в проживании факта открытия и принятия кастрации женщины. Принципиальная природа лжи здесь видится во лжи о гениталиях, в отрицании кастрации, в установлении фантомного фаллоса. Две небольшие работы «Сновидение из японского романа XI века» (1927) и «Заметка о детской теории коитуса a tergo» (1929) — образцы ярких коротких наблюдений, несомненный вклад в теорию инфантильной сексуальности.

Работа «Инстинктивный психоанализ у индейцев навахо»1 раскрывает психологические механизмы народного врачевания, традиционного для индейского племени. О. Пфистер обращает внимание на обрядовую процедуру врачевания, которая интуитивно воплощает в себе знания народа о психическом бессознательном. Так, по мысли Пфистера, бессознательное врачевателя считывает запрос, исходящий из бессознательного страдающего человека, и выстраивает такого рода отношения и обряд лечения, который способствует разрешению переживаемых конфликтов. Эффективность лечения в примерах, которые приводит и анализирует Пфистер, обусловливается интуитивным угадыванием в ритуале врачевания основного психического конфликта страдающего. Таким образом, происходит вне-сознательная символическая перестройка всей цепи переживаний, изменяющая патологический порядок на здоровый. Символическое разрешение эдиповых конфликтов, связанных с пожеланием смерти отцу или с инцестуозными желаниями, обеспечивается системой ритуальных действий, в которую включается страдающий человек. Пфистер подробно описывает некоторые ритуалы лечения, а также даёт психоаналитическую оценку его вероятным механизмам. Данная работа интересна, кроме, несомненно, важного этнографического и этнопсихологического момента, ещё и удивительно тонким сопоставлением ритуала лечения у примитивного народа, интуитивно включающего механизмы бессознательного, с психоаналитической процедурой и техникой.

Современные молодые люди, оканчивающие школу, определяющиеся с высшим образованием, находятся в простой ситуации выбора между двумя вариантами. Вариант первый, очевидный: стать исправным винтиком общественной машины, идеальным производителем, стоимость которого определяет работодатель, и идеальным потребителем, потребности которого определяют создатели рекламы. Не стоит питать иллюзий, сами работодатели и создатели рекламы являются такими же исправными винтиками. Вариант второй, сложный: научиться управлять собственной жизнью, ставить собственные цели, определять собственные возможности. Для этого придётся учиться думать. Автор книги предлагает научиться думать. На таких разных темах, как творчество братьев Стругацких, русский рок, история европейской философии, мыследеятельностная методология Щедровицкого, он показывает, что книги и песни, написанные когда-то в прошлом, и истории, случившиеся давным-давно с другими людьми, могут быть опорой для определения себя в настоящем и в будущем. Вокруг тем разворачиваются сквозные вопросы, побуждающие молодых людей разных эпох философствовать: Кто я и что такое вообще человек? Что я могу знать? Во что я должен верить? На что я смею надеяться? Будущее — как про него можно думать? Книга предназначена для тех, кто оканчивает школу или уже стал студентом, но будет интересна также тьюторам, преподавателям и родителям, готовым обсуждать насущные философские вопросы со своими учениками и детьми.

Представляемый сборник работ Г. Гроддека составлен из его статей, опубликованных на немецком языке в «Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse», «Imago» в 1920–1932 гг., включена также посмертная публикация 1951 г. в журнале «Psyche». При разнообразии затрагиваемых тем все эти работы так или иначе воплощают базовые представления автора о психосоматическом единстве человеческого индивида. Исследования Гроддека, его клинические наблюдения, выводы и подходы к лечению отражают завидную научную смелость, интуицию, чувствительность к языку и символу, чёткость и здравость мышления практического врача. Он ставит проблему «анализируемости» органического, показывает удивительную близость органической симптоматики болезни, которая является своеобразным происшествием с человеком, и символического порядка, языка, душевного строя. Для Гроддека органическое и символическое — сома и психе — не противоположности, а различные формы осуществления жизни. Они могут быть связаны друг с другом различными и многообразными путями, как части одного целого связываются и взаимодействуют друг с другом, но, прежде всего, они связаны друг с другом своим истоком — Оно. Оно — подлинный субъект своей жизни, задающий и управляющий человеческой судьбой. Оно существует не мистически, а натурально в своих явлениях — воплощаясь в структуре тела и душевных движениях, всё это язык Оно. Задача научного исследования человека, по Гроддеку, это нахождение методов и путей понимания языка Оно.

Настоящее издание является первой книжной публикацией трудов А.А. Певницкого, выходящей фактически через сто лет после их первого появления в научных журналах. В данной книге собраны работы, имеющие преимущественно психоаналитическое содержание. Они сгруппированы в три раздела. Небольшое количество имеющихся психоаналитических работ Певницкого, тем не менее, отражает широту интересов автора. При подготовке текстов в настоящем издании сделаны следующие редакторские исправления: раскрыты некоторые сокращения, принятые в публикациях того времени; даны уточнённые ссылки на литературу; исправлены явные опечатки в тексте, возникшие, по всей видимости, при небрежном наборе. Специально данные исправления не оговариваются. В Приложении даётся краткий очерк о жизни и творчестве А.А. Певницкого, приведён предварительный библиографический список его трудов. Кроме того, даны сквозные примечания, проясняющие некоторые места в текстах, а также именной и предметный указатели.

В данном сборнике собраны все статьи Имре Херманна, посвящённые изучению психологии приматов. Открывает данный цикл работ статья «К психологии шимпанзе», опубликованная Херманном в 1923 г. в «Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse». Поводом к написанию данной статьи стали работы берлинского профессора В. Кёлера о поведении человекообразных обезьян. Херманн в отличие от Кёлера помещает в фокус внимания не интеллектуальные достижения шимпанзе, а сексуальность, проявление которой он анализирует посредством таких психоаналитических понятий, как «аутоэротизм», «идентификация», «мастурбация», «копрофагия», «садизм». Далее в 1926 г. в журнале «Imago» Херманн публикует работу, в которой он представляет несколько моделей эдипова и кастрационного комплексов у обезьян. В состав данного сборника вошла также небольшая статья Херманна, посвящённая описанию психологических особенностей детеныша гориллы, самки 4–5 лет, за поведением которой в течение двух с половиной лет велось постоянное наблюдение. Впервые эта статья была опубликована в 1931 г. в журнале «Psychoanalytische Bewegung». Продолжая изучение сравнительной психологии человека и обезьян, Херманн пишет статью «К жизни влечений приматов», которая представляет собой примечания к книге С. Цукерманна «Социальная жизнь обезьян и приматов». Текст статьи впервые был представлен Херманном в качестве доклада в Венгерском психоаналитическом обществе 5 февраля 1932 г., а затем в 1933 г. опубликован в журнале «Imago». В данной работе Херманн анализирует проявление сексуальных влечений у приматов, формирование у них «общей морали», а также описывает особенности отношений мать-ребёнок в обществе обезьян.

Сборник избранных сочинений Карла Ландауэра посвящён психоаналитической теории аффектов психологии развития, а также проблемам интеллектуального торможения.

Предлагаем вашему вниманию книгу «Истинность психоаналитического познания. Историко-материалистический набросок».

В книгу вошли избранные статьи Ш. Радо.

Работа «Нарциссизм как двойное направление» впервые была опубликована в виде статьи в психоаналитическом журнале «Imago» в 1921 г. Здесь Л. Андреас-Саломе развертывает метапсихологический анализ категории нарциссизма, показывая прежде всего его диалектическую составляющую. Нарциссизм — не отдельная стадия в развитии индивида, не подчинённая характеристика, смыкающаяся с уже имеющимися понятиями, но принципиальная методологическая посылка для рассмотрения целостности развивающегося организма. Двойной, точнее двунаправленный, феномен нарциссизма Андреас-Саломе видит в том, что нарциссизм одновременно является ядром, первично обеспечивающим существования и сохраняющим в неделимости факт отдельного бытия. С другой же стороны, понятие нарциссизма связывает с необходимостью различимые для мышления понятия либидинозных стремлений и стремлений к сохранению индивидуального Я. В нарциссизме также выделяется его динамическая характеристика — баланс нагрузок внешних и внутренних объектов, внешнего мира и собственного Я. Категория нарциссизма призвана дать описание этого динамического процесса, этого противопоставления векторов энергетического приложения. В смысловом отношении нарциссизм — метафорическое зеркало, множество зеркал, в которых наблюдающее Я определяет себя, любуясь и негодуя одновременно; он также создаёт себе двойников, позволяющих держаться в энергетическом равновесии. Нарциссизм для Андреас-Саломе амбивалентен, двусмыслен, динамичен, он является тем, что удерживает границы потенциальной превращаемости своего в чужое. Разворачивая философию нарциссизма, Андреас-Саломе рассматривает самые разнообразные феномены — религиозность, этику, творческие порывы человека, его пол, эротику, сновидения, словом, мир переживаний в их становлении и самоутверждении.

«Вклад в Сверх-Я женщины» 1 — одна из немногих работ Ильзе-Шарль Одье. Данный текст она подготовила для выступления на заседании Французского психоаналитического общества, которое состоялось 17 мая 1931 г. Работа посвящена изучению этиологии и феноменологии материнского комплекса, который, как отмечает Одье, проявляется практически у всех женщин. Основной акцент она делает на описании особенностей формирования Сверх-Я девочки, показывая, что ядром материнского комплекса является конфликт между требованиями инфантильного Сверх-Я и переживанием чувства вины женского Я. В качестве примера проявления инфантильного Сверх-Я Одье приводит два случая из собственной клинической практики. В обоих случаях речь идет о молодых женщинах, матери которых не позволяли им выстраивать отношения с мужчинами, наказывали за любое проявление сексуальности, накладывали запрет на проявление феминности. В результате одна из пациенток Одье мучалась от навязчивых мыслей о сексе, другая страдала от вагинизма. Успешный анализ обеих женщин позволил Ильзе-Шарль Одье подтвердить свое предположение о том, что в основе материнского комплекса лежит семейная система «слабый отец — властная мать», а также о том, что кастрационный комплекс, который у женщин вторичен по отношению к материнскому комплексу, является выражением запрета на феминность и навязыванием маскулинности. Представленные Одье случаи показывают, как формируется Сверх-Я женщины, каким образом запрещающая, наказывающая мать интроецируется девочкой и в дальнейшем конфликт начинает разыгрываться в душе ребенка. На протяжении всего текста Ильзе-Шарль Одье пытается ответить на вопрос, почему торможение сексуальности более свойственно женщинам, чем мужчинам. В результате анализа клинических случаев она находит ответ: в основе данного торможения лежит страх потерять любовь матери. Для ребенка единство мать—ребенок соответствует единству пища—любовь. Отец никогда не сможет заменить девочке кормящую мать, поэтому девочка часто не может отказаться от своего инфантильного объекта (матери) в пользу гетеросексуального объекта (отца), а в дальнейшем уже взрослая женщина, будучи фиксированной на материнском Сверх-Я, не может отказаться от матери в пользу мужа. В качестве компромисса такая женщина часто выбирает объектом своей любви гомосексуальный объект, не проявляя при этом истинной конституциональной гомосексуальности. По мнению Одье, в бессознательном женщины любовь всегда будет носить гомосексуальную окраску. Данная работа великолепно иллюстрирует особенности проявления материнского комплекса, показывая на примерах из собственной клинической практики Ильзе-Шарль Одье последствия фиксации женщины на материнском Сверх-Я.

Настоящий том Собрания научных трудов Шандора Ференци включает работы, написанные им в период с 1908 по 1912 г. Начало этого периода характеризуется решительным поворотом в научном мировоззрении Ференци; он становится убежденным и последовательным сторонником психоанализа. Статьи и выступления 1908–1910 гг. проникнуты пропагандистским запалом ученого, стремящегося поделиться своим постижением новой науки и своими личными открытиями на путях познания. В 1910 г. выходит первая книга по психоанализу на венгерском языке «Анализ души». Это был сборник ранних психоаналитических работ Ш. Ференци. Все статьи, публиковавшиеся в этом сборнике, включены в настоящий том, причем перевод их сделан именно с венгерского языка. В одной из самых значительных работ этого периода, статье «Интроекция и перенос», Ференци рассматривает невротические механизмы переноса чувств на внешние объекты и вводит категорию «интроекция», описывающую противоположное проекции действие, тем самым дополняя картину работы психического аппарата. Далее Ференци через понятие перенос раскрывает эффекты гипнотического и суггестивного воздействий. Всякое внушение, показывает он, связано с регрессией к инфантильным стадиям, бессознательным воспоминаниям, которые всплывают у индивида, благодаря прежде всего его собственной готовности к этой регрессии и его инцестуозной фиксации. Ряд статей Ференци, опубликованных в 1910–1912 гг., посвящен проблеме гомосексуальности, ее истокам в анально-эротических фиксациях и ее взаимосвязях с развитием паранойи. Интересными вкладами в психологию алкоголизма являются отдельные замечания Ференци в работе о паранойе, а также специальная статья «Алкоголь и неврозы«. Значительными прорывами в психоаналитической теории сексуальности являются две работы, включенные в настоящий том, — «Аналитическое толкование и лечение психосексуальной импотенции« и «О значении ejaculatio praecox«. Раскрытию психологии латентного периода посвящена работа «Об обсценных словах«. Слова, обозначающие в просторечии половые органы, выделительные процессы и сексуальные действия, как показывает Ференци, чрезвычайно аффективно нагружены. Именно в латентный период сексуальные торможения вызывают специфическое отношение к данным словам и их значениям, что связано также и с эдиповыми переживаниями. Особое место в творчестве Ференци, и в частности в этот период, занимают краткие заметки, эскизы, афористичные цитаты, ярким образом иллюстрирующие различные положения психоаналитических идей. Такие заметки помещены в отдельный раздел. Кроме того, в настоящий том помещены отчеты и обзоры о деятельности различных научных обществ, а также рефераты и рецензии на работы различных авторов, которые Ференци публиковал в психоаналитических журналах. Отчеты и рецензии помещены в соответствующие разделы. Отдельно отметим работу «К организации психоаналитического движения«. Доклад по этому вопросу состоялся на II Международном психоаналитическом собрании, вошедшем в историю как II конгресс организованного тогда Международного психоаналитического объединения. Именно Ференци выступил с предложением о создании Объединения. Полный текст этого доклада был опубликован позднее, сначала на венгерском, затем на немецком языках.

Пациент, которого я назову Мортон Янг, был направлен ко мне без определенного диагноза психиатром, под руководством которого я работал в тот момент в качестве ассистента в его клинике. Терапия, начавшаяся в начале июня 1927 г., была прервана в начале сентября в связи с отъездом пациента в отдаленный университет, затем, возобновленная в октябре 1928 г., она завершилась в конце июня 1929 г., когда я должен был покинуть Америку. Таким образом, психоанализ занял в целом 12 месяцев, из расчета 5 сеансов в неделю, с перерывом длинною в год после первых трех месяцев. Симптомы, на которые жаловался пациент, были следующими: чрезмерные мастурбация и поллюции, половые акты, сделавшиеся практически невозможными из-за преждевременной эякуляции, бессонница, запоры, различные обсессии и фобии, все это порождало состояние смутной депрессии и недостатка воли, что делало его неспособным писать диссертацию, кото- рая одна только и отделяла его от докторской степени, к которой он так долго шел».

Данная работа призвана собрать воедино некоторые известные и не очень известные идеи с целью исследования культуры и характеристик успешного объединения преподавания-обучения. Я говорю «преподавание-обучение», потому что в центре внимания скорее система в целом, а не ее компоненты (преподаватель, учащийся и предмет). Иногда я буду сосредоточиваться на традиционном индивидуальном тьюторстве (конечно, теперь практически не использующемся как прием обучения), потому что оно являет собой простейшую модель, но в ней нет ничего, что не касалось бы в принципе гораздо больших групп, поскольку они содержат существенный элемент взаимодействия между участниками и преподавателем, т.е. больше уроки, нежели формальные лекции...

Мнимости игры... Кажущаяся парадоксальность такого словосочетания основывается на убеждении здравого рассудка в том, что существуют две реальности: одна — мнимая, игровая, условная, кажущаяся, другая — действительная, безусловная, аутентичная, служащая основой для иллюзорности первой. С этой точки зрения «мнимости игры» — не более чем тавтология. В традиционном понимании игра — это свободная деятельность человека (в противоположность практической, «несвободной», деятельности), осуществляемая по определенным правилам, составляющим условия этой деятельности. Таким образом, условия, правила игры являются ее основой, причем цель — победа, выигрыш в состязаниях и т.д. — становится главным в этой деятельности. Но такая «свободная деятельность» в результате приводит к тому, что человек становится рабом условий или рабом цели (так, тело — хорошая отлаженная машина для достижения результата в спорте).

В этой книге рассматривается, как противоречиво психоанализ циркулирует и функционирует в современной культуре. Центральное положение данной книги состоит в том, что психоанализ можно использовать для освещения культурных феноменов, но обусловлено это тем, что психоаналитический дискурс уже структурирует эти феномены. Если мы будем тщательно прочитывать тексты, то часто будем обнаруживать в них следы психоаналитической аргументации и психоаналитических предписаний к тому, как нам следует понимать самих себя. Итак, в каждой главе с некоторой степенью детализации я привожу обзор различных психоаналитических теорий и перехожу к демонстрации того, в каком виде эти версии психоаналитического дискурса уже присутствуют вокруг нас в том или ином культурном явлении. Я использую методологический аппарат «дискурсивного комплекса», чтобы исследовать социальные репрезентации Самости и общества и привлечь внимание к тем понятиям психоанализа, которые осели в текстах повседневной жизни.

Эмилий Карлович Метнер (1872–1936) — писатель, музыкальный критик. Э.К. Метнер прошел лечебный анализ у К. Юнга, интересовался аналитической психологией и некоторое время сам вел пациентов, практикуя психоанализ. С Юнгом его связывала личная дружба и творческое сотрудничество. Именно по инициативе Метнера, при его активном участии были подготовлены переводы многих работ К. Юнга. Метнер завершил редактирование этих переводов, однако не успел их издать. Они увидели свет уже после смерти Э.К. Метнера при поддержке его друзей и коллег. В настоящий сборник вошла объемная статья, подготовленная к юбилею Карла Юнга, а также рецензии на книгу Юнга «Психологические типы» и предисловия к четырем томам собрания его сочинений на русском языке. В этих работах раскрывается понимание Э.К. Метнером связи русского символизма как философской традиции с психологическими открытиями в глубинной психологии и своеобразием психологического учения К. Юнга.

Книга о Достоевском, написанная не ранее 1926 г., не была опубликована при жизни Ермакова. В свет она вышла лишь в 1999 г. благодаря усилиям его дочери Милитрисы Ивановны Давыдовой. В этой своей работе И.Д. Ермаков опирается на широкий круг источников, в том числе и психоаналитических. Кроме собственно работ З. Фрейда, он привлекает и вышедшую к тому времени на русском языке книгу И. Нейфельд, посвященную психоаналитической интерпретации Достоевского. Опираясь на многие положения этой книги, Ермаков идет дальше в своих выводах, четче представляет свою концепцию, психологический портрет Достоевского. В творчестве писателя Ермаков видит, кроме катартических выплесков разнообразных чувств и настроений, прежде всего мучительный, но продуктивный самоанализ, художественное произведение здесь является средством и формой воплощения этого самоанализа, предвосхищающего открытия фрейдовой науки.