Святоотеческая литература, советы, наставления

Ученые говорят, что депрессия — одно из самых распространенных психических расстройств в современном мире. Православие имеет свой взгляд на то, что психология называет «депрессией», а святые отцы называли грехом уныния. В этой брошюре кратко изложен многовековой опыт изучения уныния, борьбы с ним и победы над ним, накопленный в Православной Церкви. Приведены также молитвы, читаемые когда человек впадает в уныние.

Впервые на русском языке выходит сборник наставлений великого греческого подвижника свт. Нектария Эгинского (1846-1920). Изложенные ясно и просто, эти поучения раскрывают саму суть христианской жизни, и указывают путь к истинной, нескончаемой радости и счастью.

Данная книга представляет собой сборник цитат из творений святителя Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, по вопросу действия темных сил в нашем мире. Святитель, выдающийся проповедник, рассматривает в своих толкованиях на Священное Писание, беседах и проповедях, насколько хитер и изощрен диавол в своей злобе на род людской, как стремится он помешать делу нашего спасения и как сам человек может противостоять гибельному внушению врага рода человеческого. Все эти вопросы нисколько не теряют своей остроты и актуальности во все времена, поэтому книга будет полезна любому человеку, заботящемуся о своем духовном совершенствовании.

Некий старец-подвижник имел учеником ленивого брата... Два монаха по причине воздействовавшего в них вожделения оставили пустыню и женились... Некий брат приходил в келию великого старца и крал у него жизненные припасы... Так начинаются некоторые притчи, изложенные в Отечнике святителя Игнатия (Брянчанинова) — книге, которую святитель сам составил из текстов древних патериков, им же переведенных на русский язык. Работая над этой книгой, святитель Игнатий сопровождал некоторые притчи своими пояснениями (в настоящем издании они печатаются курсивом) — с целью сделать духовный, таинственный смысл притч более доступным для неискушенного читателя.

В настоящей книге под одной обложкой собраны произведения двух замечательных византийских богословов, учителя и ученика, — преп. Симеона Нового Богослова (X-XI вв.) и преп. Никиты Стифата (XI в.) Первую часть книги составляют «Главы богословские, умозрительные и практические» преп. Симеона Нового Богослова: 100 глав «практических и богословских», 25 «умозрительных и богословских» и еще 100 глав «практических и богословских». Сборник представляет собой свод всего святоотеческого богословия и аскетики, важнейшие догматические, нравственные и практические вопросы изложены в «Главах» с предельной ясностью и краткостью. «Главы» преп. Симеона являются наименее личным и субъективным, наиболее традиционным по форме из всех его произведений. Тем не менее, и в них ясно прослеживается новизна его богословской мысли: это особенно относится к 25 главам, помещенным в середине сборника и являющимися его духовной сердцевиной. Далее публикуется «Послание об исповеди» преп. Симеона Нового Богослова. В этом сочинении автор развивает учение о власти «вязать и решать», которая, по его мнению, принадлежит не только рукоположенным священникам, но и монахам, наделенным духовным опытом. Сборник завершает сочинение преп. Никиты Стифата «Жизнь и подвижничество иже во святых отца нашего Симеона Нового Богослова, пресвитера и игумена монастыря святого Маманта Ксирокерка». Текст «Жития преп. Симеона» представляет особый интерес прежде всего потому, что автором его является человек, лично знавший святого и бывший его верным учеником. Для всех, кто стремится приблизиться к Богу.

»Начертание христианского нравоучения» святителя Феофана Затворника (1897) первоначально являлось частью его знаменитого сочинения «Письма о христианской жизни», которую он впоследствии переработал. Святитель отменил эпистолярную форму и добавил новый материал; в 1890 году вышло 1-е издание «Начертания...». Автор, прослеживая этапы жизни христианина, особое внимание уделяет нравственной стороне и предлагает правила, которыми следует руководствоваться христианину на пути ко спасению. В своем труде святитель Феофан опирается на Священное Писание, учение святых отцов Церкви, аскетические писания отцов-подвижников, а также на свой опыт духовной жизни. Современники Затворника Вышенского высоко оценили этот труд, говоря, что «Начертания...» не уступают лучшим курсам нравственного богословия. И сегодня это сочинение святителя является практическим руководством в духовном становлении человека.

Автор книги — священник Георгий Завершинский, философ и богослов — уже известен читателю по сборнику «О следовании за Христом». Отец Георгий вновь предлагает задуматься о серьезных проблемах, с которыми встречается в современном мире христианин. Как найти истинный путь и удержаться на нем среди окружающих нас миражей, как не покривить душой и не предать высокие идеалы христианства? А главное — как сохранить мудрость в своей личной вере, не позволить ей выродиться в мрачное суеверие или в ярко раскрашенный лубок, бессмысленный и бесполезный? Внимательно читая рассуждения автора, мы можем найти ответы на многие вопросы.

В наше время многие крещеные в Православной Церкви люди забыли, во имя Кого над ними совершалось Таинство и перед Кем придется держать ответ. Обязательное, по заповеди Господа, посвящение одного дня в неделю Тому, Кто нас сотворил и продолжает питать и оберегать, не такая уж и большая жертва, тем более, что это нужно не Богу, а человеку. Душа задыхается без Господа, а, участвуя в богослужениях и питаясь Его благодатью, расцветает вновь и преображается, вырываясь из-под гнета суеты, ведущей в тупик. Суета твердит, что много работы, а в выходные нужно с детьми побыть, домашние дела поделать или развлечься с друзьями. Но какой смысл гнаться за количеством мертвых дел? Данная брошюра поможет найти ответ на ряд возражений, связанных с нежеланием исполнять 4-ю заповедь, ответит на вопросы, почему невозможно вне Церкви в полноте молиться Богу, о важности Таинств и самой сердцевине Христианства — Таинстве святого Причащения.

Читателю предлагается новый сборник бесед митрополита Антония Сурожского (только три из одиннадцати текстов уже были опубликованы в периодических изданиях)*. Автор в представлении не нуждается; но можно сказать несколько слов о происхождении и «жанре» текстов. И лучше всего это

Святитель Кирилл Александрийский (375-444) — великий святой отец Православной Церкви, который прославился прежде всего догматическими достижениями в области христологии и опровержением ереси Нестория в 429-431 гг. Однако сфера его деятельности была намного шире, и он известен также и как глубокий экзегет Священного Писания. Среди новозаветных экзегетических произведений наиболее знаменито «Толкование на Евангелие от Иоанна», которое и предлагается читателю. Это произведение было написано, как предполагается, до 429 г. и содержит в себе 12 книг, в которых, помимо истолкования этого «тайнозрительного» Евангелиста и объяснения глубоких тайн Божественного Домостроительства спасения и Боговоплощения, святитель полемизирует с различными ересями. Это толкование, являющееся шедевром древнецерковной святоотеческой экзегетики, было переведено на русский язык известным отечественным церковным ученым-библеистом, профессором Московской Духовной Академии Митрофаном Дмитриевичем Муретовым (1851-1917).

Загробное состояние душ по смерти тела не есть их окончательное состояние. Полное и совершенное мздовоздаяние они получат лишь после всеобщего воскресения и Страшного суда. Между тем известно, что после смерти нет покаяния (Пс. 6: 6). Но Святая Церковь бдит и над усопшими чадами своими и, провожая их ко сну смертному своими благословениями, не престает и после ходатайствовать за них, чтобы Бог избавил их от вечных мучений. По учению Святой Церкви, согласному со Священным Писанием и подтверждаемому непререкаемыми свидетельствами истории, поминовение, творимое нами по усопшим, действительно приносит им великую пользу, очищает их грехи, облегчает их муки за гробом, приближает их к Царству Небесному.

Предлагаемый читателю труд выдающегося церковного иерарха и просветителя конца XIX — начала XX вв., епископа Виссариона (Нечаева), был издан впервые а Москве. Написанный применительно к условиям своего времени, он и по сей день не потерял значения. За этой небольшой книжкой стоит полувековой опыт внимательного и чуткого пастыря. Здесь нет готовых рецептов, которых так жаждет современный мир, но есть нечто более ценное и спасительное: попытка показать, что восстановление и сохранение семейного мира возможны лишь вместе с восстановлением молитвенного строя жизни и сохранением доверия к Промыслу Божию.

Новый русский Златоуст — так по праву называли святителя Иннокентия Херсонского в России. Блестяще образованный, наделенный даром слова и обладавший стремлением соизмерять свою жизнь с евангельским идеалом, он нес в своих проповедях слово Божие людям различных сословий и званий, никого из них не оставляя равнодушными. В его слове неизменно и гармонично сочетались примеры из Священной истории с нравственными аспектами, звучавшими в проповедях Спасителя. Но самое главное для нас, современных христиан, берущих в руки творения святителя Иннокентия — их актуальность, ибо Христос, Которому всей своей жизнью старался подражать Владыка, вчера и сегодня и во веки Тот же (Ев. 13: 8).

Творение преподобного Иоанна Лествичника, игумена Синайского монастыря, названное «Лествица, или Скрижали духовные», было написано в VI веке как спасительное руководство к нравственной жизни. Хотя книга была создана для духовного совершенства иноков обители, любой христианин, живущий в миру, может получить с ее помощью надежного путеводителя в Царствие Небесное. Это сочинение христианского богослова, составленное из тридцати ступеней совершенствования, призвано научить человека, как бороться с пороками и страстями, как жить благочестиво и восстановить в душе образ Божий.

В книгу вошли статьи и записи святого праведного Иоанна Кронштадтского (1829-1908), написанные им в разные годы, но объединенные одной темой — для чего живет человек, в чем смысл жизни.

Афон святая обитель, удел Пресвятой Богородицы, место подвижнической жизни монахов — «живых мертвецов, земных ангелов и небесных человеков, ангельскому житию подражателей, воинов Царя Небесного» (Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле инока Парфения. Часть 4. Москва, 1855). Издревле православные христиане стремились на Афон, чтобы научиться молитве, жизни с Богом и по Богу. Как писал иеросхимонах Сергий в «Письмах Святогорца к друзьям своим о Святой Горе Афонской»: «Если бы люди знали, если бы хоть раз испытали теплоту наших чувств, огонь той сладкой любви к Богу, в которой расплавляются сердца афонских «медведей» и, как золото в горниле, очищаются от всякой мирской... суеты, они бы, конечно, воскликнули с Давидом: «Что ми есть на небеси и что восхотех от Бога на земли? Боже! Ты Бог сердца моего, Ты часть моя, Боже, вовек!»» В этой книге мы имеем возможность научиться от самих афонских подвижников тому, как надлежит проводить жизнь благочестиво. Святые насельники, преподобные и святители, имена которых перечислены в Афонском Патерике, от времени становления Афона как центра православного монашества, от эпохи исихазма — деятельности прп. Никифора Уединенника, прп. Григория Синаита, свт. Григория Паламы — и доныне, оставили нам огромное духовное наследие — свидетельство непреходящей славы и непрерывного заступничества афонских святых за род людской. «Те, у кого вовсе нет разума, находятся в лучшем положении. Нам-то разум дан, чтобы в лучшем положении находились мы, разумные, но вот вопрос: как мы его используем? С нас за это спросится», Старец Паисий Святогорец. (6, с. 226.)

»Кто умеет молиться, тот уже спасается, — говорит святитель Феофан Затворник. — Молитва есть наука из наук... Она все: вера, благочестие, спасение...». Эта книга содержит советы святителя Феофана о том, как научиться молиться, что в молитве главное, что такое Иисусова молитва, как ее совершать и какие бывают ошибки при молитвенном делании. Советы извлечены из писем святителя Феофана. Издание снабжено примечаниями и алфавитным указателем.

Страсть сребролюбия проявляется в алчности, стяжательстве, корыстолюбии, зависти, стремлении к роскоши, мздоимству. Но что в результате? Иоанн Златоуст говорит: «Имение сребролюбца нередко разделяют между собой люди многие после кончины оного, а грехи, совершенные им из-за этого имения, он уносит с собой один и подвергается за них мучительному наказанию».

Что такое человек? Зачем нас сотворил Бог и почему именно так устроил наше тело и душу? Чем мы отличаемся от других живых существ, которыми населена наша планета? Врожденная ли у человека тяга к злу и разрушению, или ее можно преодолеть, воспитывая тело и дух? Об этом задумывались все великие мудрецы и философы мира. Человек является главной темой предлагаемой вниманию читателей книги. Сборник состоит из двух основополагающих для патристического учения антропологических творений — двух книг ранневизантийской эпохи, в которых тесно связаны богословие и философия, антропология и естествознание, медицина и психология: «Об устроении человека» свт. Григория Нисского и «О природе человека» Немесия Эмесского. Несмотря на то что эти произведения посвящены одной теме, по содержанию и изложению они различны, однако оба эти трактата заложили основу христианской антропологии.

Епископ Игнатий Брянчанинов явил в себе редкий образец сочетания большой образованности с высокой духовностью. Все свои знания и таланты он щедро отдал своей родной Православной Церкви. Главное содержание его трудов — ревностное желание помочь христианам возгореться духом к искоренению порока и насаждению внутреннего благочестия в сердцах своих.

В истории христианства третьим духовным писателем, к имени которого придано поименование Богослов, является преподобный Симеон Новый Богослов. Святой отец поучениями устными, а позднее и письменными проповедовал свой личный опыт сокровенного общения с Господом. Русские православные люди познакомились с творениями Симеона Нового Богослова благодаря переводческим трудам епископа Феофана Затворника, который ценил святого отца за то, что... «преподобный внушает ревность к внутренней благодатной жизни... И все у него так ясно излагается, что беспрекословно покоряет ум». Предлагаемая первая книга из трехтомника включает в себя перевод сорока четырех проповедей — «Слов», которым предшествует пространный труд архиепископа Василия (Кривошеина) «Жизнь и личность преподобного Симеона Нового Богослова».

Достоверные рассказы-жития блаженного Феодорита Кирского о святых подвижниках, совершавших свой путь на Востоке, в Сирии, поражают яркостью изображения — мы видим живых людей. Одних автор знал лично, о других передает со слов очевидцев. Не вдаваясь в подробности их внешней жизни, блаженный Феодорит старается показать особенные образцы подвижничества, достойные удивления и подражания. Главное движущее начало жизни этих « поклонников истинной мудрости «, их способность « простираться далее пределов естества», блаженный Феодорит находит в их пламенной любви к Богу.

Имя епископа Петра (Екатериновского), ныне незаслуженно забытое, по праву можно поставить в один ряд с именами святителей Филарета (Дроздова), митрополита Московского, святителя Игнатия (Брянчанинова), епископа Кавказского и Черноморского, святителя Феофана (Говорова), Затворника Вышенского. Книга епископа Петра «Указание пути ко спасению» до революции издавалась несколько раз Оптиной пустынью. Это свидетельствует о том, какое значение в деле духовного становления христианина придавали книге Оптинские старцы. Современники писали: «Такие труды, как «Путь ко спасению» епископа Феофана и «Указание пути ко спасению» епископа Петра, наряду с «Невидимой бранью» Никодима Святогорца, должны быть настольными книгами пастырей».

Слово «литургия» в переводе с греческого языка означает «общественное служение». Литургию может совершать только священник. Уже само название означает, что для совершения Литургии верующие должны собраться вместе в каком-то определенном месте во главе со священником. По канонам Православной Церкви Литургия совершается в храме.