Российская философия

В настоящей книге анализируется сложное и противоречивое состояние философии в России в последние десятилетия (конец ХХ — начало XXI столетий), проблемы и перспективы ее дальнейшего развития. Автор констатирует, что философия и наука оказались ненужными российской власти, ориентирующейся на религию, церковь, антикультуру, антипросвещение. В этой критической ситуации многие философы, следуя лучшим, передовым традициям русской прогрессивной философии, стремятся дать ответы на самые болевые и важнейшие вызовы времени. Они творчески формулируют оригинальные и широкие философские концепции современного миропонимания, разрабатывают пути и сценарии выхода России из общественного и цивилизационного кризиса, намечают и научно обосновывают перспективы прогрессивного и социально справедливого общественного устройства России на благо человека и народа. В центре их разработок — гуманистические философские проблемы человека, человеческого бытия и очеловеченного общества, творческого труда, передовой культуры и прогрессирующей цивилизации, формулирование черт концепции нового социализма XXI века. Результаты этих исследований широко представлены в данной работе. Книга предназначена для всех думающих людей, интересующихся философией и наукой, болеющих за настоящее и будущее России, российского общества и цивилизации, русского народа и каждого человека.

Настоящая книга содержит серию очерков, рассказывающих о малоизученном идейно-мировоззренческом течении в русской культуре начала 20 века — русском космизме. Рассматриваются личности мыслителей, сформировавших базовые идеи космизма, в том числе Н.Ф. Федорова, В.С. Соловьева и П.А. Флоренского. Прослеживается проникновение идеологии космизма в искусство Серебряного века (художники различных школ и направлений, включая группу «Амаравелла»; поэты и прозаики; композиторы). Кратко рассмотрены некоторые научные идеи, сформированные в это время; рассказывается о работах В.И. Вернадского, А.И. Чижевского, Н.А. Умова, философском трактате Н.Г. Холодного. Эти идеи породили исследовательские программы, развитие которых освещается в отдельных очерках (гелиобиология — космические влияния на Землю; космический катастрофизм). Описывается также влияние космизма на развитие инженерного дела в России (проекты «межпланетных сообщений»). Кратко рассказывается о трагической судьбе личностей, принимавших участие в развитии идей космизма. Отмечается, что рассматриваемое идейно-мировоззренческое течение не утратило своего творческого потенциала и в наше время. В качестве иллюстраций представлены портреты философов, деятелей искусства, ученых, о которых идет речь в книге, а также репродукции картин художников-космистов. Книга рекомендуется как специалистам — философам, культурологам, искусствоведам, так и широкому кругу читателей, интересующихся философскими течениями в русской культуре.

Статьи семи русских религиозных философов, напечатанные в 1909 году в сборнике с символическим названием «Вехи», произвели сильнейшее впечатление на всю Россию и вызвали полемику, которая превзошла по накалу страстей обсуждение самых скандальных художественных произведений. Известный политик Милюков обвинял авторов в том, что они бросают ядовитые семена в русское общество и сделали опасное и вредное дело; архиепископ Антоний Волынский сообщал им, что их книга стала для него праздником; вождь большевиков Ульянов заклеймил «Вехи» как сплошной поток реакционных помоев... Философ Розанов предрек, что «Вехи» запомнятся в истории русской общественности, и по прошествии целого столетия мы видим, что разговор, начатый веховцами, и полемика, закипевшая вокруг «Вех», не исчерпали себя.

В настоящее издание вошли базовые теоретические работы выдающегося русского философа-идеалиста Владимира Сергеевича Соловьева (1853—1900): «Кризис западной философии» (1874), «Философские начала цельного знания» (1877). Книга предназначена для философов, историков, культурологов и всех интересующихся историей отечественной мысли.

В настоящее издание вошли базовые теоретические работы выдающегося русского философа-идеалиста Владимира Сергеевича Соловьева (1853— 1900): «Чтения о богочеловечестве», «Теоретическая философия». Книга предназначена для философов, историков, культурологов и всех интересующихся историей отечественной мысли.

Книга «Формы и содержание мышления» продолжает серию публикаций работ М.К. Мамардашвили в издательстве «Азбука». Открывающая книгу работа «Формы и содержание мышления. К критике гегелевского учения о формах познания» впервые вышла отдельным изданием в 1968 г. Это первая опубликованная книга М.К. Мамардашвили. Настоящее издание является первым за более чем тридцать лет переизданием работы. В центре внимания автора проблема генезиса знания, анализ принципов получения нового знания. В качестве исходного пункта рассмотрения проблемы взята антиномия эмпиризма и рационализма. Понятия «форма» и «содержание» мышления выступают в качестве наиболее общих категорий исследования. В работе исследуются возможности выявления механизма генезиса знания, открывающиеся благодаря выделению особого образования, связи «форма-содержание», впервые появляющегося в философии Гегеля. Дан критический анализ развития вопроса, которое, исходя из утверждения тождества бытия и мышления, предлагает Гегель. В настоящее издание вошли также три примыкающие по времени и тематике к этой работе статьи «Процессы анализа и синтеза» (1958), «Анализ сознания в работах Маркса» (1968) и «Превращенные формы. О необходимости иррациональных выражений» (1970). Тексты приводятся по их последнему прижизненному изданию в 1990 г. в книге М.К. Мамардашвили «Как я понимаю философию». Завершает книгу статья В.Ю. Файбышенко «История познания, или Познание как история», в которой представлен опыт современного прочтения работы «Формы и содержание мышления».

Исследуется лес в истории планеты и человечества. Прослеживаются основания философского понятия материи в опыте неметрического пространства леса. Уточняется отношение мужского начала эйдоса к материи в биологических трактатах Аристотеля. С привлечением отечественной и зарубежной литературы разбирается проблематика образования и развития видов, двух начал (аспектов) жизни, приспособления (годности) и выживания форм жизни. Конструктивно оцениваются перспективы современной этологии.

Социология — важнейшая часть философии энергоэволюционизма, как назвал свою систему взглядов Михаил Веллер. Устройство общества и его эволюция определяются общими законами мироздания.

Вниманию читателей предлагается книга русского философа, историка, публициста, видного деятеля революционного движения В.Ф. Горина-Галкина (1863-1925), в которой он развивает материалистическую теорию познания и выступает с критикой эмпириокритицизма — философского направления, пытающегося освободить опыт от каких-либо метафизических предпосылок и построить философию на понятии опыта в том виде, в каком он непосредственно познается людьми. В книге с позиций материализма разоблачаются ревизионисты марксизма, строившие свою теорию на позициях учения австрийского физика и философа Эрнста Маха; характеризуется идеалистическая сущность и социальный вред махистской ревизии марксизма. Книга рекомендуется философам, историкам, всем заинтересованным читателям.

Владимир Сергеевич Соловьев (1853—1900) — крупней­ший представитель российской религиозной философии вто­рой половины XIX в., знаменитый своим неортодоксальным мистическим учением о Софии — Премудрости Божьей, — учением, послужившим основой для последующей школы софиологии. Мистицизм Соловьева, переплетающийся в его восприя­тии с теорией универсума — «всеединства», — оказал значительное влияние на развитие позднейшего русского идеализма.

Этой книги для советского читателя вроде бы не существовало, она переиздавалась у нас лишь по спецзаказу. Между тем этот труд Н.О. Лосского (1870-1965), пожалуй, единственный в своем роде достаточно полный обзор истории русской философии. Славянофилы, западники, русские материалисты 60-х годов XIX в., Вл. С. Соловьев, князья С.Н. и Е.Н. Трубецкие, отцы Павел Флоренский и Сергий Булгаков, Н.А. Бердяев, Л.П. Карсавин, последователи марксизма и поэты-символисты — вот те основные пункты развития отечественной теоретической мысли, которые нашли отражение в книге.

«Самопознание» — работа, в которой автобиографические черты переплелись с философскими — представляет собой уникальную попытку переосмыслить жизнь и духовное становление человеческой личности через события времени, переживаемого великим философом как вхождение его личного, микрокосмического начала в макрокосмическое. «Происшедшее с миром есть происшедшее со мной» — таковы главные слова этой работы. «Русская идея» — произведение более спорное с идеологической точки зрения, но еще более интересное со стороны философской. В нем Бердяев переосмысливает идею русской православной религиозности как единственной экзистенциальной силы русского духа — силы идеалистической, иррациональной, однако способной повлиять и на рациональное восприятие нашими соотечественниками их места в окружающем мире…

В этот сборник вошли два ключевых произведения величайшего представителя русской религиозной философии Николая Бердяева — первого в нашей стране представителя школы религиозного экзистенциализма. «Самопознание» — работа, в которой автобиографические черты переплелись с философскими — представляет собой уникальную попытку переосмыслить жизнь и духовное становление человеческой личности через события времени, переживаемого великим философом как вхождение его личного, микрокосмического начала в макрокосмическое. «Происшедшее с миром есть происшедшее со мной» — таковы главные слова этой работы. «Русская идея» — произведение более спорное с идеологической точки зрения, но еще более интересное со стороны философской. В нем Бердяев переосмысливает идею русской православной религиозности как единственной экзистенциальной силы русского духа — силы идеалистической, иррациональной, однако способной повлиять и на рациональное восприятие нашими соотечественниками их места в окружающем мире...

Обывательское «Как назвали корабль, так он и поплывет» приобретает религиозно-философское звучание у Павла Флоренского в его «Именах»: «По имени твоему тако и житие твое». Автор увлеченно исследует происхождение, написание, звучание и смысл имен, подкрепляя свои оригинальные и смелые рассуждения мнением филологов, историков, богословов, литераторов и оккультистов, настаивая и утверждая: имя — слово особой духовной уплотненности, оно — ядро и мистический центр личности, оно таинственно предполагает наши дурные и наши хорошие возможности, и так много значит для человека, каким именем его назовут.

Работы выдающегося русского религиозного мыслителя Н.А. Бердяева (1874—1948), вошедшие в это издание, написаны в разное время, однако их объединяет общая проблематика. В них философ рассматривает диалектику взаимоотношений Творца и Его творения, «Его другого» — человека. Бердяев, всегда тяготевший к метафизике духа, отстаивает свободу представлений о Творце и откровении, присущую не ортодоксальной церкви (с ее ориентацией на «средненормального человека»), а мистикам: Экхарту, Кузанскому, Бёме. Он утверждает: «Бог ждет от человека свободы, ждет свободного ответа человека на Божий зов. Подлинная свобода и есть та, которую Бог требует от меня, а не я требую от Бога».

Работы выдающегося русского религиозного мыслителя Н.А. Бердяева (1874—1948), вошедшие в это издание, написаны в разное время, однако их объединяет общая проблематика. В них философ рассматривает диалектику взаимоотношений Творца и Его творения, «Его другого» — человека. Бердяев, всегда тяготевший к метафизике духа, отстаивает свободу представлений о Творце и откровении, присущую не ортодоксальной церкви (с ее ориентацией на «средненормального человека»), а мистикам: Экхарту, Кузанскому, Бёме. Он утверждает: «Бог ждет от человека свободы, ждет свободного ответа человека на Божий зов. Подлинная свобода и есть та, которую Бог требует от меня, а не я требую от Бога».

Е.Н. Трубецкой — один из ярчайших представителей русской богословской философии, чей вклад в православную мысль второй половины XIX — начала ХХ в. сравним лишь с творческим наследием С. Булгакова и Д. Мережковского.

В данное издание Н. Бердяева вошли его произведения, посвященные проблемам творчества и культуры: «Смысл творчества», «Миро-созерцание Достоевского», «Новое средневековье», «Спасение и творчество» и др. Приведенные в книге работы расположены в хронологическом порядке.

«Есть ли жалость в мире? Красота — да, смысл — да. Но жалость?» Перед вами — «Опавшие листья» В. Розанова, книга, которую сам автор называет собранием «полумыслей и полувздохов». Жанр «Опавших листьев» трудно поддается определению, но ближе всего, пожалуй, это произведение стоит к сборнику афоризмов, открывающих читателю внутренний мир гениального философа…

Петр Яковлевич Чаадаев (1794 — 1856) — русский мыслитель и литератор, участник войны 1812 года. В своих трудах соединил вопросы, волновавшие и славянофилов, и западников. «Философические письма» (1829 — 1831 гг.) — главное его сочинение, размышления об отлученности России от всемирной истории, о духовном застое и национальном самодовольстве, препятствующих осознанию и исполнению ею предначертанной свыше исторической миссии. «Письма» Петра Чаадаева произвели на тогдашнее русское общество впечатление разорвавшейся бомбы.

В настоящей книге рассматривается прошлое, настоящее и будущее России на основе системной философии, благодаря которой оказывается возможным понимание происходящих в стране перемен на рубеже веков и тысячелетий. Эта книга рассказывает о том, что у России космическое будущее, к которому она идет путем своей исторической судьбы; что эпоха Советской России не была ошибкой истории или заблуждением России — это был очередной, закономерный этап в ее истории, роль и значение которого можно понять только в контексте познания Космоса и Космологии России, согласно которым наша страна идет от социализма Советской России к новому социализму постсоветской России через «псевдокапитализм» постсоветской России. В книге приведены доказательства того, что системность философского знания и системность современного исторического процесса России лежат в их взаимосвязанности, то есть в системности целостного мира России, познание сущности которого возможно только на основе двух конкретных форм проявления системной философии — как чисто теоретической проблемы философии и как системной философии истории России. Подобное сочетание двух проблем современной философии в одном объекте познания является естественным проявлением нового парадокса системного познания, состоящего в том, что без первой проблемы невозможно понять вторую проблему так же, как понимание первой проблемы невозможно без понимания второй. Автор показывает, что исключительную роль и значение в становлении, бытии и развитии любых систем исторического процесса играет понятие кризиса и что причина современного системного кризиса мировой культуры и цивилизации лежит в системном кризисе философии. Показано также, что следует отличать кризисы культуры и цивилизации от многообразия частных кризисов бытия и развития общественных систем — духовных, экономических, финансовых, политических и социальных. Поскольку кризисы отражают естественное состояние всего сущего в мире и непосредственным образом включены в состав и структуру самых разных объектов, выявление закономерностей кризисных явлений, по мнению автора, следует считать одной из важнейших задач системной философии.

Автор рассматривает вопросы истории философии в контексте развития национальной культуры. Он стремится показать своеобразие русской философской школы, исторически проявлявшееся в различных культурных формах, философских течениях и направлениях. Для автора было особенно важно показать своеобразие русского «любомудрия», исторически проявлявшегося в различных культурных формах и лишь постепенно и далеко не всегда обретавшего строгие черты классического философствования. Читая «Историю русской философии» В. Зеньковского, мы вступаем в удивительно сложный и многообразный мир русской мысли, убеждаемся в том, насколько интеллектуально насыщенной и философичной была сама отечественная культурная традиция.

Лев Исаакович Шестов — выдающийся русский философ и литератор, в своих трудах предвосхитивший основные идеи экзистенционализма. Название одной из философских работ Льва Шестова «Странствования по душам» удивительным образом подходит ко всему его творчеству. В своих странствованиях, то есть размышлениях о земном духовном наследии, Шестов беседует с душами Сократа, Шопенгауэра, Пушкина, Толстого... Ницше посвятил одну из своих известнейших работ тем, кто свободен духом; Шестов же в своем основополагающем труде «Апофеоз беспочвенности» обращается к тем, кто не боится головокружения. Еще при жизни в адрес Шестова прозвучало, что он — философ, отрицающий философию. Однако в своих работах, насыщенных парадоксами и афоризмами, Шестов отрицает не философию, а догмы и застой мысли из-за рабской оглядки на авторитеты прошлого.

Книга Б.В. Раушенбаха — академика РАН, одного из основателей космонавтики, философа, тонкого ценителя искусств — представляет все стороны творческой деятельности блестящего ученого. Книга позволит познакомиться с мировоззрением выдающегося человека нашего времени, по кругу интересов и талантов близкого людям эпохи Возрождения.